El Baño De Pablito

El Baño De Pablito – Abajo, la ciudad de Bogotá parece el estornudo encendido de un dios maligno. Un grupo de hombres -abogados, médicos, ejecutivos, políticos y algún que otro estudiante- se han reunido para hablar de sus vidas pasadas y hacer confesiones que parecen ciertas pero que en la mayoría de los casos son ilusiones desesperadas. Hay algunos invitados, extraños, que no tienen el mismo origen, ya que la mayoría de estos hombres son del Sinú, una región al norte del país, solo que la mudanza a la ciudad y la nueva vida urbana desde la adolescencia, el profesional deberes y falsificación de estatus, ha allanado sus costumbres fluviales, ha debilitado su lenguaje y vestimenta, y ha debilitado la gestión pública de la memoria. La infancia, ya lejana pero clara, y la juventud, a la vuelta de la esquina, transitan por la charla como un monitor profesional de acontecimientos pintorescos (el baño desnudo en el río, los burros rebuznando en la orilla, la flor en la oreja de la bailarina de iniciación , el burdel de la carretera, el primero el llanto, la primera eyaculación, el primer amante, la primera muerte en la familia), todo lo cual parece libre, casi libre.

Con radiante orgullo, la dueña de la casa, una boyacense estrangulada con un pañuelo, les muestra una escultura que domina la habitación: un palo tosco, con estratégicas protuberancias, apoyado sobre un trozo de alfombra quemada. Mientras relata que le costó tres millones de pesos, uno de los sinuenses dice que “esa vaina parece un manduco de antes del diluvio”. Una hora después, el escenario aún parece más una tertulia santafesina que una fiesta balnearia, y ha prevalecido una tonada snob: el baladista Ricardo Montaner se ofrece descaradamente a hacer en una fonda lo que aquellos señores hacían, en su juventud, en los baños. , en los bancos de los parques, en las camillas de los burros, en las sillas de los peluqueros.

El Baño De Pablito

El Baño De Pablito

Hacia la medianoche, uno de los hombres -a quien en privado llaman Manuel Crica- sostenido por el galope del ron, ha salido del pacto social de la fiesta, en busca de sus verdades. Dice en voz baja y contundente:

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La pregunta, brusca al principio, parece providencial, porque diez minutos después, los señores de camisas vaporosas y algunos descalzos, pisando la baldosa con calcetines, escuchan y tararean una canción llamada «La aventurera» en un estribillo infantil y desentonado. . .

Ala, chino y qué hizo con ellos- le pregunta la señora de la casa a Manuel, quien se retira un poco sin dejar de supervisar el coro y le dice a uno de los invitados de Santa Fe, que no entiende:

Sobre el cuello agarrotado y torcido -resultado de una vieja condición-, la boca es un tajo seco, hundido en medio del esfuerzo casi mítico de cantar y mostrar dientes maltrechos y dignos, sobrevivientes. Más arriba está la visión de los ojos, la costa adormecida, el borracho o la lejanía oblicua del soñador, lo que le da a Pablo Flórez, el más grande juglar del Sinú y uno de los más grandes de Colombia, no la apariencia de un cantor agrario, sino la de un sonero isleño, bohemio de antaño, forajido previsor.

Para los recién llegados, puede parecer un practicante musical de la penumbra, pero ha creado algunas de las músicas públicas y con más energía solar de la región. En su obra musical conviven casi todos los géneros conocidos en el Caribe colombiano: desde el porro hasta el bolero, desde la gira hasta la cumbia, lo que puede convertirlo en un músico inclasificable. En su juventud, la música de su pueblo, Ciénaga de Oro, estuvo en manos de una maravillosa familia, los Saénz, cuya mayor pasión, curiosamente, era el jazz. Algunos de los Sáenz dieron a los autos sus nombres en inglés. Uno de ellos, Juan, era el futuro Jonnhy Sáenz que llevaría la música de banda y el ritmo del porro a una excelencia desconocida gracias a su sabiduría musical, su disciplina y su dedicación pedagógica a los músicos campesinos, y a crear una obra, a uno quien ni siquiera pudo eclipsar la eventual tendencia hacia la monotemática mística. Pablo Flórez fue desde el principio otra cosa. Provenía de un medio de guitarristas y oradores, menos culto pero quizás más vital, más cercano a la calle que al templo, a la historia carnal que a la exaltación religiosa, al hombre común y contradictorio que al Dios vengador y sin mancha.

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El humor es uno de los recursos más activos con los que cuenta Flórez para interpretar el sentido de su región, la más marginal de todas en el Caribe colombiano. El humor lo aparta de las asechanzas de la tristeza y la ingratitud, lo vuelve abierto y compasivo, pero no disuelve el sentimiento elegíaco de muchas de sus canciones. Para Flórez, su música es una causa sagrada, que justifica no solo su vida privada sino también su vida social. Es un regalo de la materia, que en cierto modo respeta, y que traslada, como ofrenda, a la fiesta de los amigos, la sala de la buena confianza y las buenas bromas, donde Flórez es feliz a su manera sin que lo parezca. Para él una fiesta íntima es para Rafael Escalona, ​​el juglar vallenato -ahora agotado por desbarajustes personales y ataduras de poder-, un papeleo televisivo o una oficina consular: uno de los sentidos de la vida. Hace unos quince años, Florez citó una fiesta en un patio abierto de la colonia Chapundún de Ciénaga de Oro, a tres cuadras de su casa. Al lugar se llega a través de una tupida procesión de sucesivos bananeros. Sentado en el centro del círculo de amigos, Flórez, todavía pasivo, parecía feliz, su voz clara y clarividente le daba a la reunión un inesperado tono de celebración. De repente, al atardecer, que allí logra colores irreales al filtrar el sol moribundo a través de las hojas de plátano, Flórez comenzó a entonar una de sus grandes canciones, «Nancho Bedoya».

En la segunda fila del círculo, un borracho, pariente de uno de los invitados, saludaba y discutía con los enemigos imaginarios de su descaro. La canción, sin embargo, continuó como un torrente de gracia amenazada. Flórez lo vio completo tres veces, como guía, pero no lo dio por sentado. De repente sus ojos se agrandaron y la inclinación de su boca se movió hacia adelante. De repente, Pablo Flórez golpeó el cuerpo de la guitarra, como un juez con su mazo en la mesa de sentencia, deteniendo las cuerdas temblorosas. Ahora su mirada sobre el hombre no era de espera paciente, sino de desprecio final.

El borracho vio desaparecer parte de la oscuridad de su borrachera y lanzó una mirada de perro: pidió perdón. Pero ya era tarde.

El Baño De Pablito

Este lote es mío-dijo Flórez, como quien ratifica la posesión de un océano o de una mujer-. Esta fiesta es mía, carajo, y te vas. Es mío y te vas. Ya te vas – dijo Flórez, alzando de nuevo la voz. Los otros hombres tensos trajeron silencio para compartir la decisión.

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El borracho se puso de pie como pudo, ya que nadie lo ayudó, y murmuró que «no fue mi intención faltarle el respeto a Pablito». Flórez volvió a mirarlo sin aceptar su desprecio.

No, dijo él, si no me has faltado al respeto. No has respetado tu sangre. ¡Has echado de menos a tu madre!

Mientras el desterrado atravesaba la espesa maleza de la platanera, Pablo Flórez se volvió hacia los demás.

Estos músicos de las orquestas y bandas de Sinú eran virtuosos, pero en su mayoría estaban constreñidos por el peso de su apego a la tierra, una erupción silenciosa, casi imperceptible, de la rutina del pueblo. Tuvieron el talento, en algunos casos exagerado, pero no las ganas de salir, de explorar el circuito de la música de masas y expandir su nombre y obra más allá de sus virtuosas y cerradas regiones. Además, la región cordobesa estaba confinada en sus maravillosos valles, sin mecanismos para promover su arte y sus voces, sin periódicos ni discográficas, con buena parte de sus grandes artistas relegados al papel de animadores de fiestas, y con emisoras de radio. emboscada por los tentáculos de la omnipresente ternera en sus canturreos más absurdos. Mientras en la costa de los caminos o en las ciudades durante el eterno mediodía, la copla y la décima volaban, desguarnecidas y marginadas, y el llamado del monte, en la voz sin igual de María Solipá, y el canto del vaquero, ya lejos de los dictados de Jaime Exbrayat, mientras la belleza viril y comprensiva se quedaba sin alas en las estancias o en las montañas, las ciudades eran asfixiadas por una clase política despiadada o por grupos armados de todas las ideologías, sin arraigo ni ética, y el trovador estaba muy cerca del bufón del pueblo, y la música -que era fruto de años de composición y recomposición de textos y aires- y que tenía una diversidad excepcional, se mantuvo

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Viv Paez Montez

Halo, Saya adalah penulis artikel dengan judul El Baño De Pablito yang dipublish pada diciembre 1, 2022 di website Fernandocimadevila

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